La Doctrina Católica frente a la Teoría de Género y la Homosexualidad

Análisis 

La Iglesia Católica ha mantenido, desde sus primeros siglos, una enseñanza firme y constante sobre la sexualidad humana, basada en la Sagrada Escritura y la Tradición. En este contexto, la doctrina católica se enfrenta de manera clara a las ideas contemporáneas relacionadas con la teoría de género y la aceptación de la homosexualidad como prácticas moralmente válidas. En este ensayo, se abordará cómo la Iglesia Católica, al ser guardiana de la verdad revelada, no puede modificar su doctrina sobre estos temas; además, se argumentará por qué, si bien puede tolerar y acompañar pastoralmente a las personas homosexuales, su misión es guiarlas a la conversión, llamándolas a vivir en castidad. Finalmente, se explicará por qué la Iglesia no puede reconocer la unión libre, ya sea heterosexual u homosexual, como un sacramento.

1. La Enseñanza Inmutable de la Iglesia Católica sobre la Sexualidad

La enseñanza de la Iglesia Católica sobre la sexualidad se basa firmemente en la Sagrada Escritura y la Tradición. Desde los primeros siglos, los Padres de la Iglesia condenaron la conducta homosexual como una transgresión del orden natural establecido por Dios. Según la Biblia, el diseño divino para la sexualidad está claramente orientado hacia la unión entre un hombre y una mujer, en el contexto del matrimonio, para cumplir con el doble propósito de la procreación y el fortalecimiento de la pareja. En el relato de la creación en Génesis 2,24, se afirma que "el hombre dejará a su padre y a su madre, se unirá a su esposa y serán una sola carne". Esta unión es vista como el fundamento del matrimonio, una institución natural que refleja el orden creado.

En el Nuevo Testamento, San Pablo, en su Epístola a los Romanos, condena las relaciones homosexuales con un lenguaje claro y severo: "Por eso Dios los entregó a pasiones vergonzosas, pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza; y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en sus lascivias unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío" (Romanos 1,26-27).

Este pasaje de San Pablo es clave porque muestra la condena de las relaciones homosexuales en el contexto de la revelación cristiana primitiva. No solo condena el acto homosexual en sí, sino que lo describe como una desviación de la naturaleza y del propósito para el cual Dios creó al hombre y la mujer. Este enfoque es consistente con lo que los Padres de la Iglesia mantuvieron en siglos posteriores.

San Clemente de Alejandría (c. 150-215 d.C.) reafirma esta enseñanza en su obra Paedagogus (El Pedagogo), al referirse a la relación sexual contraria a la naturaleza como un acto impío: "Los actos impíos que no son naturales y no procrean son condenables, aquellos que corrompen la imagen de Dios en el hombre y la mujer." Aquí, Clemente vincula la heterosexualidad con la naturaleza misma de la creación, de modo que los actos homosexuales son una distorsión del plan divino.

San Agustín de Hipona (354-430 d.C.), uno de los teólogos más influyentes de la tradición cristiana, también condenó la homosexualidad en su obra De Civitate Dei (La Ciudad de Dios), donde afirma: "Los vicios contra natura, como el de los sodomitas, son especialmente graves, porque en ellos se altera el uso natural de los cuerpos, lo cual es una ofensa directa al Creador" (De Civitate Dei, Libro 14, Capítulo 24). San Agustín ve la homosexualidad no solo como un pecado sexual, sino como una ofensa contra la misma estructura de la creación, al pervertir el uso natural de los cuerpos humanos.

Durante los siglos V al X, otros autores como San Cesáreo de Arlés y San Isidoro de Sevilla continuaron con la enseñanza de que la homosexualidad es un pecado grave y digno de penitencia severa. San Cesáreo de Arlés, en sus Sermones, afirmaba que "quien cometa los pecados de sodomía será arrojado al fuego eterno" (Sermón 44), reforzando así la idea de que estos actos eran moralmente inaceptables y llevaban al castigo divino. 

Esta enseñanza no solo se basaba en el rechazo de la homosexualidad como pecado, sino también en una visión coherente del plan divino para el ser humano. Para la Iglesia Católica, la moralidad sexual no es una cuestión arbitraria, sino que refleja la verdad teológica acerca de la naturaleza humana y el propósito de Dios para la creación. El Catecismo de la Iglesia Católica sostiene que "la Tradición moral de la Iglesia siempre ha declarado que ‘los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados’" (Catecismo, 2357), porque no están abiertos al don de la vida y no reflejan la complementariedad sexual.

El Papa Juan Pablo II, en su encíclica Veritatis Splendor (1993), reiteró que la Iglesia no tiene la capacidad de modificar las enseñanzas morales fundamentales que se basan en la ley natural y la revelación divina: "La Iglesia no tiene el poder de cambiar la verdad, sino solo de transmitirla." La inmutabilidad de la doctrina católica se deriva de su convicción de que la verdad revelada es eterna y no está sujeta a las modas culturales o los cambios de época. Lo que la Iglesia enseña sobre la sexualidad no es una imposición arbitraria, sino un reflejo del orden moral inscrito por Dios en la naturaleza humana.

2. La Tolerancia Pastoral y el Llamado a la Conversión

Aunque la Iglesia Católica enseña que los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados, nunca rechaza a las personas que experimentan inclinaciones homosexuales. En lugar de condenarlas como individuos, la Iglesia subraya la dignidad intrínseca de toda persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios (Génesis 1,27). Esto es fundamental para entender la distinción entre el pecado y el pecador, un principio profundamente arraigado en la teología moral católica.

El Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) hace esta distinción clara: "Un número apreciable de hombres y mujeres presenta tendencias homosexuales profundamente arraigadas. [...] Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que puedan encontrar a causa de su condición" (CIC 2358). Aquí, la Iglesia reconoce el desafío que estas personas pueden enfrentar y las llama a vivir su vida con integridad y en conformidad con la moral cristiana.

El Papa Francisco, en varias ocasiones, ha reiterado este enfoque pastoral. Durante una entrevista en 2013, declaró: "Si una persona es gay y busca al Señor y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgar?" Esta declaración, lejos de ser una aceptación del comportamiento homosexual, refleja el corazón de la enseñanza católica: la Iglesia debe acoger a las personas con compasión y ayudarles a encontrar su camino hacia Dios, sin comprometer la verdad moral. Esto es esencialmente un llamado a la tolerancia pastoral, un concepto que implica acompañar a las personas con amor, mientras se les invita a vivir en la verdad y la virtud.

2.1. El Respeto y la Dignidad de la Persona Humana

El respeto a la dignidad humana es un principio que la Iglesia defiende en toda su doctrina social y moral. En Gaudium et Spes, el documento clave del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia en el mundo moderno, se expresa que "la dignidad de la persona humana es inalienable y toda forma de discriminación injusta debe ser rechazada" (Gaudium et Spes, 29). Este principio está en la base de la enseñanza del Catecismo en cuanto a las personas homosexuales, quienes, al igual que cualquier otra persona, son sujetos de amor y respeto. El CIC 2358 establece que "se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta", mostrando que la Iglesia no promueve el rechazo social o la marginación.

Sin embargo, la dignidad de la persona no justifica moralmente todos los comportamientos. Mientras que la inclinación homosexual no es un pecado en sí misma, los actos homosexuales sí lo son. Esta es una distinción importante, ya que, aunque la Iglesia acoge a todas las personas, no puede aprobar moralmente lo que contradice la ley natural y el plan divino para la sexualidad. Es por esta razón que el llamado a vivir en castidad es central en la pastoral hacia las personas con tendencias homosexuales.

2.2. El Llamado a la Castidad

La castidad, según la enseñanza católica, es una virtud que todos los fieles están llamados a vivir, y se expresa de manera diferente según el estado de vida de cada persona. Para los solteros, la castidad implica la abstinencia sexual, mientras que, para los casados, significa la fidelidad en el matrimonio y la apertura a la vida. El Catecismo subraya que "las personas que presentan tendencias homosexuales están llamadas a la castidad" (CIC 2359). Esto se basa en la comprensión de que el acto sexual tiene un propósito procreativo y unitivo, que solo puede cumplirse en la unión matrimonial entre un hombre y una mujer.

El Papa Benedicto XVI, en su encíclica Caritas in Veritate, subrayó que la verdadera caridad hacia los demás no consiste en aceptar o validar sus comportamientos si estos son moralmente erróneos, sino en guiarles hacia la verdad: "El amor en la verdad —caritas in veritate— es el principio sobre el cual gira la doctrina social de la Iglesia." El amor pastoral, entonces, no puede separarse de la verdad sobre la naturaleza del ser humano y la moralidad. Por tanto, la propuesta de la castidad no es una imposición arbitraria, sino una invitación a vivir de acuerdo con la verdad de la propia identidad como hijos de Dios.

2.3. El Camino de Conversión

El llamado a la conversión es un tema central en la misión pastoral de la Iglesia. Cristo mismo, en los Evangelios, invita a las personas al arrepentimiento y a la transformación de vida: "Conviértanse, porque el Reino de los Cielos está cerca" (Mateo 4,17). Este llamado no excluye a nadie, y las personas con inclinaciones homosexuales no son la excepción. La conversión, entendida como un cambio de vida orientado hacia la santidad, es el objetivo que la Iglesia propone a todos los fieles.

La homosexualidad, como otros comportamientos que se consideran contrarios a la moral cristiana, debe ser abordada desde esta perspectiva de conversión. El Papa Francisco, en su exhortación apostólica Amoris Laetitia, señala que la pastoral no puede limitarse a meras normas morales, sino que debe implicar el acompañamiento de las personas en sus procesos de crecimiento espiritual: "La caridad pastoral tiene que acompañar con misericordia y paciencia las posibles etapas de crecimiento de las personas" (Amoris Laetitia, 305). Este acompañamiento no es una validación del pecado, sino un camino hacia la sanación y la redención en Cristo.

2.4. La Incompatibilidad de la Práctica Homosexual con el Plan Divino

La Iglesia enseña que los actos homosexuales son "intrínsecamente desordenados" (CIC 2357) porque no están abiertos a la vida ni reflejan la complementariedad entre hombre y mujer que es esencial en el matrimonio cristiano. La sexualidad, según la visión católica, está orientada al don de la vida y al amor conyugal, ambos inseparables en el plan divino para el ser humano. Esto significa que los actos sexuales fuera del matrimonio no pueden ser moralmente aceptados.

San Juan Pablo II, en su Teología del Cuerpo, explicó que el cuerpo humano tiene un lenguaje propio, que solo encuentra su pleno significado en la unión matrimonial entre un hombre y una mujer, en un amor que es libre, total, fiel y abierto a la vida. Las relaciones homosexuales, al no cumplir con estos criterios, son consideradas como un mal uso de la sexualidad humana.

3. La Inviabilidad de Reconocer la Unión Libre como Sacramento

La doctrina católica sostiene que el matrimonio es un sacramento instituido por Cristo, y es entendido como una unión indisoluble entre un hombre y una mujer, orientada tanto al bien de los cónyuges como a la procreación. Esta visión se basa en las Escrituras y en la Tradición, que sitúan el matrimonio como un reflejo del amor de Cristo por la Iglesia, un amor que es fiel, fecundo y permanente. Cualquier otra forma de unión, sea heterosexual o homosexual, no puede cumplir con estos propósitos y, por tanto, no puede ser reconocida como sacramento.

3.1. El Matrimonio como Sacramento

La enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio como sacramento tiene sus raíces en las palabras de Jesús en el Evangelio de Mateo: "Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre" (Mateo 19,4-6). Este pasaje muestra que el matrimonio es una unión creada y santificada por Dios, no solo un contrato social, y que su indisolubilidad es esencial a su naturaleza.

San Pablo refuerza esta enseñanza al comparar la unión matrimonial con la relación de Cristo con su Iglesia: "Este misterio es grande; pero yo digo esto respecto de Cristo y de la Iglesia" (Efesios 5,31-32). Aquí, San Pablo establece una analogía entre el amor sacrificial de Cristo por la Iglesia y el amor que un esposo debe tener por su esposa. Esta relación es exclusiva, permanente y fecunda, características que definen el matrimonio cristiano. La fecundidad, en particular, está intrínsecamente relacionada con la apertura a la vida, algo que no puede realizarse en las uniones homosexuales.

En el Concilio de Trento (1545-1563), la Iglesia confirmó oficialmente que el matrimonio es uno de los siete sacramentos: "Si alguno dijere que el matrimonio no es verdadero y propio sacramento instituido por Cristo Señor, o que no confiere la gracia, sea anatema" (Denzinger, 1800). El matrimonio, entonces, no es solo una unión natural, sino un signo de la gracia divina, y esta gracia se expresa en la complementariedad sexual de hombre y mujer, abierta a la vida y orientada al bien de ambos cónyuges.

3.2. La Doctrina sobre la Indisolubilidad y la Procreación

Uno de los elementos fundamentales del sacramento del matrimonio es su indisolubilidad, que se encuentra enraizada en la naturaleza misma del pacto entre los esposos. La indisolubilidad significa que el matrimonio, una vez consumado, no puede ser disuelto por ninguna autoridad humana. Esta enseñanza, basada en las palabras de Cristo, subraya la permanencia de la unión matrimonial, lo que lo distingue de cualquier unión libre, donde falta un compromiso de por vida y la vinculación sacramental.

El matrimonio cristiano está también esencialmente orientado hacia la procreación. El Catecismo de la Iglesia Católica explica que "por su naturaleza misma, la institución del matrimonio y el amor conyugal están ordenados a la procreación y educación de la prole" (CIC 1652). La unión matrimonial debe estar abierta al don de la vida, una característica que no es posible en las relaciones homosexuales. Dado que los actos homosexuales no están abiertos a la procreación, son considerados intrínsecamente desordenados por la Iglesia.

San Juan Pablo II, en su encíclica Familiaris Consortio (1981), enfatizó la conexión entre el amor conyugal y la procreación, señalando que "el acto conyugal significa y realiza la mutua entrega de los esposos, y, en cuanto que los hace ‘una sola carne’, les permite ser cooperadores de Dios en el don de una nueva vida" (Familiaris Consortio, 32). La Iglesia ve la fecundidad del matrimonio como un signo de la participación en la obra creadora de Dios. Las uniones homosexuales, al no tener esta apertura a la vida, no pueden reflejar esta dimensión esencial del matrimonio sacramental.

3.3. La Unión Libre: Incompatibilidad con la Naturaleza del Sacramento

Las uniones libres, sean heterosexuales u homosexuales, carecen de los elementos esenciales que hacen del matrimonio un sacramento. La Iglesia enseña que para que exista un verdadero matrimonio, deben cumplirse varias condiciones, incluyendo la libertad, el consentimiento mutuo y la apertura a la procreación. Las uniones libres, al no implicar un compromiso sacramental público ni estar abiertas a la vida en el sentido sacramental, no pueden ser equiparadas al matrimonio.

La Congregación para la Doctrina de la Fe, en su documento Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales (2003), afirmó que "no existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia". El reconocimiento de tales uniones equivaldría a una alteración de la verdad revelada por Dios sobre la naturaleza del matrimonio.

El Papa Benedicto XVI, en su encíclica Caritas in Veritate (2009), subrayó la importancia del matrimonio natural y sacramental como la base de la sociedad y de la familia: "El matrimonio es la base de la familia, y la familia es la célula fundamental de la sociedad" (Caritas in Veritate, 44). Este enfoque destaca que cualquier unión que no respete la naturaleza sacramental del matrimonio no puede ser reconocida ni promovida por la Iglesia.

3.4. Posturas Contrarias: Propuestas Inválidas en el Debate Contemporáneo

En las últimas décadas, los movimientos pro-LGBTQ+ han impulsado una reinterpretación del concepto de matrimonio, particularmente en el contexto de las uniones homosexuales. Estas propuestas abogan por que la Iglesia reconozca las relaciones entre personas del mismo sexo como expresiones válidas de amor y compromiso, argumentando que la noción tradicional del matrimonio como unión exclusivamente heterosexual es restrictiva y no refleja la realidad de las diversas formas de amor en el mundo actual. Los defensores de estas posturas también sostienen que el matrimonio debería entenderse más como una relación de amor y apoyo mutuo que como una institución basada en la procreación.

Según esta visión, la centralidad de la complementariedad sexual entre hombre y mujer, tradicionalmente considerada esencial para el matrimonio, sería reemplazada por una comprensión más amplia de la afectividad, donde el amor y el compromiso mutuo entre las personas, independientemente de su orientación sexual, serían suficientes para constituir una unión matrimonial. Este enfoque, además, pretende desvincular el matrimonio del requisito de apertura a la procreación, afirmando que el propósito de las relaciones sexuales no tiene por qué estar limitado a la transmisión de la vida.

3.4.1. La Iglesia Frente a Estas Propuestas

La Iglesia Católica ha sido clara y constante en su rechazo a estas propuestas, defendiendo la enseñanza tradicional sobre el matrimonio. Este rechazo no se basa en una falta de comprensión de las realidades afectivas de las personas homosexuales, sino en una fidelidad inquebrantable a la verdad revelada sobre la naturaleza humana y el plan de Dios para el matrimonio. La posición de la Iglesia se encuentra fundamentada en las Escrituras, la ley natural y la Tradición, elementos que, desde su perspectiva, no pueden ser alterados para adaptarse a las corrientes culturales o sociales contemporáneas.

El Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) es claro al afirmar que "la diferencia sexual, que es obvia, crea la necesaria complementariedad física, moral y espiritual que permite el matrimonio" (CIC 1605). La complementariedad sexual no es solo un aspecto biológico, sino que tiene una profunda dimensión teológica y antropológica. El matrimonio no es simplemente una unión de dos personas cualquiera, sino la unión de un hombre y una mujer que, en su diferencia, se completan mutuamente y participan en el poder creador de Dios a través de la procreación.

3.4.2. El Concepto de Amor en el Cristianismo

Uno de los puntos clave en el debate contemporáneo es la redefinición del amor en el contexto del matrimonio. Los defensores de las uniones homosexuales en la Iglesia suelen argumentar que el amor entre dos personas del mismo sexo puede ser tan genuino y profundo como el amor entre un hombre y una mujer, y por lo tanto debería ser reconocido como moralmente válido. Esta interpretación, sin embargo, contrasta con la visión cristiana tradicional del amor conyugal.

Para la Iglesia, el amor conyugal no es solo una emoción o un compromiso mutuo entre dos personas, sino que es un acto que participa del plan creador de Dios. El Papa Benedicto XVI, en su encíclica Deus Caritas Est, subrayó que "el amor entre hombre y mujer, donde cuerpo y alma se entrelazan inseparablemente y donde el ser humano experimenta una promesa de felicidad que parece irresistible, ofrece una muestra de la unidad en Dios" (Deus Caritas Est, 11). El amor conyugal, por lo tanto, es un reflejo de la unidad que Dios desea con su creación, y es inseparable de su capacidad de ser fecundo y generativo.

Las propuestas que intentan redefinir el matrimonio, separándolo de su dimensión procreativa y de la complementariedad sexual, ignoran esta visión integral del amor conyugal. No se trata solo de amor afectivo o emocional, sino de una unión total y fecunda que tiene el poder de crear vida y reflejar el amor de Dios.

3.4.3. La Ley Natural y el Plan Divino

Otro elemento fundamental que se enfrenta a estas propuestas es la enseñanza sobre la ley natural. La Iglesia sostiene que la estructura del matrimonio, como unión entre un hombre y una mujer, está inscrita en la naturaleza misma del ser humano. Esta visión se deriva no solo de la Revelación, sino también de la observación racional de la realidad humana. La complementariedad sexual entre hombre y mujer, orientada a la procreación y a la educación de los hijos, es una verdad que, según la doctrina católica, puede ser comprendida por la razón humana sin necesidad de referencia a la fe.

En la encíclica Humanae Vitae (1968), Pablo VI explicó que "el acto conyugal, en su estructura interior, une estrechamente los dos significados del matrimonio: el significado unitivo y el significado procreativo" (Humanae Vitae, 12). Esto implica que los actos sexuales dentro del matrimonio tienen un doble propósito: fortalecer el amor entre los esposos y estar abiertos a la vida. Las uniones homosexuales, al no poder cumplir con este fin procreativo, no pueden ser moralmente equivalentes al matrimonio entre un hombre y una mujer.

Además, la Congregación para la Doctrina de la Fe, en su documento Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales (2003), enfatizó que la Iglesia "no puede dejar de defender la familia y el matrimonio natural, que se basan en la unión de un hombre y una mujer". Cualquier tentativa de equiparar las uniones homosexuales con el matrimonio tradicional es vista como una violación de la ley natural y una negación del plan divino para la humanidad.

3.4.4. Posturas Inválidas Dentro del Contexto Eclesial

Dentro de la propia Iglesia, algunas voces han intentado proponer una reinterpretación pastoral que permita una mayor inclusión de las parejas homosexuales, sugiriendo incluso que se puedan bendecir sus uniones o que se les reconozca algún tipo de estatus dentro de la comunidad cristiana. Estas posturas, sin embargo, han sido rechazadas por el Magisterio.

En marzo de 2021, la Congregación para la Doctrina de la Fe emitió un documento en el que se reafirmaba la imposibilidad de bendecir uniones homosexuales. El documento señaló que "Dios no bendice el pecado" y que la Iglesia no tiene la autoridad para bendecir comportamientos o relaciones que están en contradicción con los mandamientos de Dios. Cualquier bendición de este tipo sería, por tanto, una distorsión de la enseñanza católica sobre el matrimonio y la sexualidad.

El Papa Francisco, aunque ha mostrado repetidamente un enfoque pastoral de acogida y misericordia hacia las personas homosexuales, ha dejado claro que esto no implica una alteración de la doctrina sobre el matrimonio. En su exhortación apostólica Amoris Laetitia (2016), reiteró que "no existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el plan de Dios sobre el matrimonio y la familia" (Amoris Laetitia, 251).

4. El Llamado a Seguir a Cristo en la Iglesia: Fundamentos Bíblicos, Tradicionales y Teológicos

El llamado de Cristo a seguirlo es, antes que nada, una invitación a vivir según la verdad revelada por Dios. Esta verdad no es una mera construcción cultural, sino la expresión del plan divino para la humanidad, revelado en las Escrituras, desarrollado por la Tradición y custodiado por la Iglesia. La ideología de género, que propone que la identidad sexual es una construcción individual y no una realidad dada por la naturaleza, entra en conflicto directo con esta verdad, y, por lo tanto, constituye una herejía en el contexto de la enseñanza cristiana.

4.1. Fundamento Bíblico

El llamado a seguir a Cristo implica renunciar a las propias pasiones y deseos, y conformarse a la voluntad de Dios. En el Evangelio de Lucas, Jesús declara: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame" (Lucas 9,23). Este mandato es esencial para la vida cristiana, y se extiende a todas las dimensiones de la existencia, incluyendo la sexualidad.

Desde los primeros capítulos del Génesis, la Biblia establece que Dios creó al hombre y a la mujer, y que esta distinción sexual es parte de su diseño para la humanidad: "Varón y hembra los creó" (Génesis 1,27). Este binarismo sexual no es un accidente ni una opción, sino una realidad fundamental que refleja la complementariedad y la relación creadora de Dios. La ideología de género, al negar la realidad objetiva del sexo biológico, se posiciona en abierta contradicción con esta enseñanza bíblica.

San Pablo, en su carta a los Romanos, condena explícitamente las prácticas homosexuales y las describe como "pasiones vergonzosas" que son "contrarias a la naturaleza" (Romanos 1,26-27). Para San Pablo, la práctica homosexual es un signo de una desviación del orden creado por Dios. Además, señala que aquellos que participan de estas prácticas "no heredarán el Reino de Dios" (1 Corintios 6,9-10), dejando claro que no se trata de una cuestión cultural o temporal, sino de una enseñanza moral universal.

4.2. La Tradición de la Iglesia

La tradición de la Iglesia ha sido constante en su condena de la homosexualidad y cualquier forma de distorsión de la naturaleza humana, incluidas las que provienen de la ideología de género. Los Padres de la Iglesia, como hemos visto, fueron claros en su rechazo a la sodomía y en la defensa del orden natural de la creación. San Agustín, por ejemplo, enseña que las prácticas sexuales desordenadas son una violación de la ley natural, que es la expresión de la voluntad divina: "Los vicios contra natura deben ser condenados en todo lugar y en todo momento, tales como la unión de los hombres con los hombres" (Confesiones, III).

Este testimonio de la Tradición continúa a lo largo de la historia de la Iglesia. El Concilio de Letrán III (1179) condenó explícitamente los actos homosexuales como pecado mortal, afirmando que "los que cometen tales crímenes serán separados de la Iglesia y castigados severamente". La enseñanza de la Iglesia, entonces, no es una mera opinión cultural condicionada por su tiempo, sino una verdad constante basada en la ley divina.

4.3. Doctrina Teológica: Naturaleza, Ley Moral y Plan Divino

La teología católica se fundamenta en la relación inseparable entre la naturaleza humana y el plan de Dios. La ley natural, que es accesible a la razón humana, revela que el cuerpo humano y la identidad sexual están intrínsecamente vinculados. La sexualidad no es algo fluido o determinado únicamente por el deseo subjetivo, sino una realidad objetiva que tiene un fin específico: la procreación y la unión conyugal. La ideología de género, al negar esta estructura, se opone no solo a la Revelación, sino también a la razón.

Santo Tomás de Aquino, siguiendo esta línea, sostiene que la ley natural nos lleva a la conclusión de que los actos sexuales deben estar orientados hacia la procreación dentro del matrimonio entre un hombre y una mujer. Los actos que no cumplen con este fin son contrarios a la ley natural y, por lo tanto, moralmente ilícitos (Suma Teológica, II-II, q.154). La ideología de género, al promover la autodeterminación del género independientemente del sexo biológico y al normalizar las relaciones homosexuales, viola este principio fundamental de la ley natural.

El Catecismo de la Iglesia Católica reafirma esta enseñanza cuando declara que "la diferencia sexual pertenece al plan de Dios" (CIC 2333) y que la identidad de la persona está ligada a su sexo biológico. La aceptación de la ideología de género dentro de la Iglesia sería una traición a esta verdad revelada y un peligro para la salud espiritual de los fieles.

4.4. La Herejía de la Ideología de Género

La ideología de género, al negar la realidad biológica y teológica del sexo y proponer que la identidad de género es completamente subjetiva, constituye una herejía, en tanto que distorsiona la verdad sobre la naturaleza humana tal como ha sido revelada por Dios. La herejía es, por definición, una desviación de la verdad católica, y la ideología de género se erige como una de las más peligrosas de nuestro tiempo, ya que atenta contra el núcleo mismo de la antropología cristiana.

El Papa Francisco, en múltiples ocasiones, ha condenado la ideología de género como una forma de colonización ideológica. En su exhortación apostólica Amoris Laetitia, advierte contra "las ideologías que niegan la diferencia y la reciprocidad natural de hombre y mujer" (Amoris Laetitia, 56). El Papa la describe como "una ideología que pretende transformar radicalmente la antropología de la sociedad", una herejía moderna que busca destruir la estructura familiar y distorsionar la comprensión de la persona humana.

4.5. La Fidelidad a la Iglesia y la Conversión a Cristo

Seguir a Cristo no es solo una cuestión de fe individual, sino también de fidelidad a su Iglesia, que es la depositaria de la verdad revelada. La conversión a Cristo implica, como afirma San Pablo, "renovar la mente" para conformarla a la voluntad de Dios (Romanos 12:2). Esto incluye someterse a las enseñanzas de la Iglesia, que han sido preservadas y transmitidas a lo largo de los siglos por el Magisterio en comunión con el Papa, sucesor de Pedro.

El llamado a seguir a Cristo es un llamado a la conversión, lo que incluye la aceptación de las verdades morales sobre la sexualidad que la Iglesia ha proclamado de manera constante. La Iglesia no cambia su doctrina para adaptarse a las corrientes ideológicas de cada época, ya que su misión es custodiar y proclamar la verdad revelada. Como señaló el Papa Juan Pablo II, "la Iglesia no tiene el poder de cambiar la verdad, sino solo de transmitirla fielmente" (Veritatis Splendor, 114).

Por lo tanto, cualquier intento de adaptar la enseñanza católica para acoger la ideología de género o las prácticas contrarias al orden natural constituye una traición a la verdad de Cristo. La Iglesia está llamada no a conformarse al mundo, sino a ser luz para el mundo, ofreciendo el camino de la verdadera libertad y plenitud que solo puede encontrarse en la conformidad con la voluntad divina.

Conclusiones

1.      La enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad es inmutable: Basada en la Escritura y la Tradición, la doctrina católica sobre el matrimonio y la sexualidad no puede ser modificada. La complementariedad entre hombre y mujer y la apertura a la vida son elementos esenciales del matrimonio, que la Iglesia debe custodiar.

2.      La ideología de género contradice la verdad revelada por Dios: Al negar la diferencia sexual y proponer que el género es una construcción subjetiva, la ideología de género desafía la ley natural y la antropología cristiana, lo que la convierte en una herejía desde la perspectiva católica.

3.      El amor conyugal está ligado a la procreación y la complementariedad sexual: El matrimonio es un sacramento orientado a la procreación y a la unidad de los esposos. Las uniones homosexuales y otras formas de unión libre no pueden cumplir este fin, y, por tanto, no pueden ser reconocidas como válidas o sacramentales por la Iglesia.

4.      La Iglesia acoge a las personas, pero rechaza las conductas pecaminosas: Aunque la Iglesia llama a respetar la dignidad de todas las personas, incluidas las que tienen inclinaciones homosexuales, también enseña que deben vivir en castidad. La conducta homosexual no puede ser moralmente aceptada.

5.      La fidelidad a Cristo implica sumisión a la enseñanza de la Iglesia: Seguir a Cristo significa aceptar y vivir conforme a la enseñanza de la Iglesia, que es fiel a la verdad revelada. Esta verdad no cambia con las modas culturales o las presiones sociales, y debe ser defendida y proclamada sin compromisos.

6.      La Iglesia no tiene autoridad para redefinir el matrimonio: El matrimonio, como sacramento, fue instituido por Cristo y está basado en la naturaleza humana tal como fue creada por Dios. La Iglesia no puede alterar esta enseñanza sin traicionar su misión de custodiar la verdad.

La ideología de género no es una teoría científica, sino una construcción ideológica, porque se basa en una visión subjetiva del ser humano que niega hechos biológicos fundamentales. Mientras que una teoría científica debe estar fundamentada en evidencia empírica y observaciones verificables, la ideología de género se construye sobre la premisa de que la identidad de género es completamente independiente del sexo biológico, una afirmación que carece de base científica.

La biología humana establece claramente que el sexo está determinado por la genética (cromosomas XX para las mujeres y XY para los hombres), lo cual es inmutable y verificable en cada célula del cuerpo. Sin embargo, la ideología de género rechaza esta realidad objetiva, afirmando que el género es fluido y depende exclusivamente de la autopercepción. Este enfoque ideológico, al ignorar la base biológica de la identidad sexual, convierte a la "teoría de género" en una postura ideológica que busca imponer una nueva visión antropológica basada en creencias subjetivas y no en la verdad objetiva del ser humano.

Por tanto, no se puede considerar como una teoría científica, sino como una ideología que busca reconfigurar las normas sociales y naturales mediante una interpretación arbitraria de la identidad sexual, contraria a la evidencia biológica y a la doctrina cristiana que reconoce el diseño intencional y natural de la persona como hombre o mujer.

REFERENCIAS

1.      Catecismo de la Iglesia Católica (CIC). (1992). Catecismo de la Iglesia Católica (2da ed.). Libreria Editrice Vaticana.

2.      Clemente de Alejandría. (s. II). Paedagogus [El Pedagogo].

3.      Concilio Vaticano II. (1965). Gaudium et Spes [Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual]. Libreria Editrice Vaticana.

4.      Francisco. (2016). Amoris Laetitia [Exhortación apostólica]. Libreria Editrice Vaticana.

5.      Francisco. (2013, 29 de julio). Entrevista en vuelo de regreso de Brasil. Sala Stampa della Santa Sede.

6.      Juan Pablo II. (1993). Veritatis Splendor [Encíclica]. Libreria Editrice Vaticana.

7.      Juan Pablo II. (1979-1984). Teología del cuerpo [Catequesis de las audiencias generales].

8.      Pablo, S. (s. I). Epístola a los Romanos, capítulo 1, versículos 26-27. En Biblia.

9.      San Agustín de Hipona. (426). De Civitate Dei [La ciudad de Dios], libro 14, capítulo 24.

10.  San Cesáreo de Arlés. (s. V). Sermones.

11.  Benedicto XVI. (2009). Caritas in Veritate [Encíclica]. Libreria Editrice Vaticana.

12.  Congregación para la Doctrina de la Fe. (2003). Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales. Ciudad del Vaticano.

13.  Congregación para la Doctrina de la Fe. (2021). Respuesta a un dubium sobre la posibilidad de bendecir uniones de personas del mismo sexo. Ciudad del Vaticano.

14.  Concilio de Trento. (1563). Decreto sobre el Sacramento del Matrimonio. Sesión 24, Capítulo 1. Denzinger 1800.

15.  Juan Pablo II. (1981). Familiaris Consortio. Ciudad del Vaticano.

16.  Pablo VI. (1968). Humanae Vitae. Ciudad del Vaticano.

17.  Papa Benedicto XVI. (2005). Deus Caritas Est. Ciudad del Vaticano.

18.  Papa Benedicto XVI. (2009). Caritas in Veritate. Ciudad del Vaticano.

19.  Catecismo de la Iglesia Católica (1992). Edición Típica. Librería Editrice Vaticana.

20.  Biblia de Jerusalén. (1998). Sagrada Biblia: Nueva edición revisada y ampliada. Desclée de Brouwer.

22.  Concilio de Letrán III. (1179). Decreto sobre actos homosexuales. Ciudad del Vaticano.

25.  Lucas 9,23. (1998). Biblia de Jerusalén: Nueva edición revisada y ampliada. Desclée de Brouwer.

26.  Papa Francisco. (2016). Amoris Laetitia. Ciudad del Vaticano.

27.  Romanos 1,26-27; 1 Corintios 6,9-10. (1998). Biblia de Jerusalén: Nueva edición revisada y ampliada. Desclée de Brouwer.

28.  San Agustín. Confesiones. Libro III.

29.  Santo Tomás de Aquino. Suma Teológica. II-II, q.154.

Galo Guillermo Farfán Cano